先秦以来的人性理论大多对人性之私进行了否定与批判,主张“去私心,行公义”。宋明理学人性论更视“私”为邪恶,强调公私之辨。而明清之际一些思想家则明确提出人性自私说,肯定个人物质利益、私欲的合理性,强调个体的价值与地位。这反映了明清时期()
A.社会风气败坏,世人追求享乐
B.西方民主思想促进思想启蒙
C.商品经济发展,专制统治强化
D.政府放松对思想文化的控制
C、商品经济发展,专制统治强化
A.社会风气败坏,世人追求享乐
B.西方民主思想促进思想启蒙
C.商品经济发展,专制统治强化
D.政府放松对思想文化的控制
C、商品经济发展,专制统治强化
第1题
A.本质是善
B.本质为恶
C.非善非恶
D.本善习远
第2题
A.御史:先秦时是负责记录的史官。后专门作为监察性质的官职,负责监察朝廷官吏
B.朋党:指同类的人以恶相济而结成的集团。后指因政见不同而形成的相互倾轧的宗派
C.经筵:汉唐以来帝王为讲论经史而特设的御前讲席。有时太子出阁后亦有讲筵之设
D.礼部:隋唐至明湑中央行政机构的六部之一。掌管国家典章制度、赋税、科举等事
第3题
A.《鱼我所欲也》运用了比喻论证和正反对比论证的方法,很有说服力
B.首段用舍鱼而取熊掌者的生活常理比喻舍生而取义的道理,具体生动,通俗易懂
C.《鱼我所欲也》论述了怎样对待生与死、义与利的间题。孟子主张人性是恶的,本文正是从这种理论出发,来论述舍生取义的主张的
D.孟子指出,那些不能舍生取义的人,正是为物欲所蔽,为为万钟之禄宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我而失其本心
第6题
A.经,指经书,先秦六经包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。但《乐》后来亡于秦末战火,只剩下五经
B.君子一语,广见于先秦典籍,在先秦典籍中多指君王之子,着重强调政治地位的崇高。而后孔子为君子一词赋予了道德的含义,自此,君子一词有了德性
C.小人,通常指儒家定义的君子的反义词,儒家对小人的定义,指像小孩子那样说翻脸就翻脸,说变脸就变脸,出自孔子唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨说
D.学者,学者,觉也,系指通过学问觉悟之人,即专门从事某种学术体系研究而通达智慧的人
第8题
A.民商法调整的社会关系具有平等性、私人性、自治性和微观性,经济法调整的社会关系具有不平等性、公共性、干预性和宏观性
B.经济法的主体主要是自然人和法人,不包括政府
C.民商法上的权利和经济法上的权利都是私权利
D.民商法和经济法都是一种典型的私法
第10题
A.①道家 ②法家 ③墨家 ④儒家
B.①道家 ②墨家 ③法家 ④儒家
C.①墨家 ②儒家 ③道家 ④法家
D.①墨家 ②道家 ③儒家 ④法家